【70235】山海经系列（多版本三大类81种古今书籍：古籍•今出作品•研究作品）PDF格式 7.09G

        资料目录（三大类）
        一、山海经•古籍（十四种、2.57G）
        山海经广注.十八卷.图五卷.清.吴任臣注.金阊书业堂藏板.清乾隆五十一年刊本 PDF格式 550MB
        山海经笺疏（全4册18卷）潮阳郑氏用郝氏遗书本校注 PDF格式 335MB
        山海经笺疏（全4册18卷）清.郝懿行笺疏 PDF格式 191MB
        山海经笺疏.（八卷.附图赞）清郝懿行笺疏.清光绪时期还读楼刊本 PDF格式 138MB
        山海经.郭璞传.蒋应镐绘
        山海经.郭璞注.明万历二十八年闽格古斋刊本
        山海经.十八卷.郭璞注.蒋应镐绘图.明崇祯时期刊本
        山海经.十八卷.郭璞注.蒋应镐绘图.明万历时期刊本
        山海经.十八卷.郭璞注.清康熙时期项氏群玉书堂刻本
        山海经.十八卷.郭璞注.清乾隆时期黄晟槐荫草堂写刻本
        山海经释义.十八卷.图一卷.郭璞注.王崇庆释义.明万历时期大业堂刻本
        山海经图.清彩绘本.台北国家图书馆藏
        项氏群玉书堂刻本山海经
        山海经地理今释（全6冊）求恕斋影印本 PDF格式 60.4MB
        二、山海经•今出作品（41种、3.14G）
        古本山海经图说（全二卷）增订珍藏本 广西师范大学出版社 PDF格式 858MB
        白話山海經（张艳云、秦云著）三秦出版社1997
        全本绘图山海经：大荒四经（王红旗、孙晓琴著）武汉大学出版社2011
        全本绘图山海经：海内外九经（王红旗、孙晓琴著）武汉大学出版社2011
        全本绘图山海经：五藏山经（王红旗、孙晓琴著）武汉大学出版社2011
        山海经（白话彩图珍藏本）王海燕译注 中央编译出版社2008
        山海经（白话插图）任学先、于友发译注 山东教育出版社1988.9
        山海经（百部中国古典名著）周明初校注 浙江古籍出版社2000
        山海经（彩色图解）超值白金版（汉）刘向、刘歆编 中国华侨出版社2011
        山海经（附白话全译）上古.元阳真人 倪泰一编译 云南科技出版社1994
        山海经（国学典藏书系）丛书编委会主编 吉林出版集团2010
        山海经（精美图文版）钟雷主编 哈尔滨出版社2004
        山海经（刘向、刘歆校刊）吉林摄影出版社
        山海经（史礼心、李军注）华夏出版社2005
        山海经（图文本）刘向、刘歆校刊 宗教文化出版社2002.1
        山海经（图文珍藏版）李润英等注译 岳麓书社2006
        山海经（王学典编译）哈尔滨出版社2007.8
        山海经（佚名编撰）浙江少年儿童出版社2008
        山海经（郑慧生注说）河南大学出版社2008
        山海经.A.Chinese.Bestiary（英文版）
        山海经：一部想象力非凡的上古百科全书 白话全彩图本（倪泰一、钱发平、翟飚等编译）
        山海经·穆天子传（晋）郭璞注（清）洪颐煊校 谭承耕、张耘点校 岳麓书社
        山海经·穆天子传（张耘点校）岳麓书社
        山海经·五藏山经图译（张华绘著）国家图书馆出版社
        山海经集解（王心湛校勘）广益书局出版
        山海经笺疏（清）郝懿行著 巴蜀书社1985年版
        山海经全译（袁珂译注）贵州人民出版社1991年版
        山海经现代版（章行著）上海古籍出版社
        山海经现代版：插图本（章行著）上海古籍出版社2007
        山海经校译（袁珂校译）上海古籍出版社1985
        山海经校注（袁珂校注）上海古籍出版社1980
        山海经校注（增补修订本）袁珂校注 巴蜀书社1992
        山海经译注（沈薇薇译注）黑龙江人民出版社2003
        山海经注证（郭郛注）中国社会科学出版社2004年版
        山海經（郭璞注）上海古籍出版社1989
        图解山海经（白话全译彩图本）徐客编著 南海出版社2007
        小学生必读：山海經（陆秀峻主编）浙江少年儿童出版社2003.4
        新绘神异全图山海经（王红旗、孙晓梦编绘）昆仑出版社1996
        中国古代怪异图：山海经插图选（杨化选辑）天津杨柳青画社出版
        中华经典藏书：山海经（方韬译注）中华书局.2009
        中华经典名著-全本全注全译丛书：山海经（方韬 译注）
        三、山海经•研究作品（32种、1.38G）
       《山海经》考（沈海波著）文汇出版社2004.2
       《山海经》考古：夏朝起源与先越文化研究（黄懿陆著）民族出版社2007年8月版
       《山海经》学术史考论（陈连山著）北京大学出版社2012
       《山海经》与“三江并流”考（李道生编著）云南教育出版社2006
       《山海经》与中华文化（王善才主编）湖北人民出版社1998
       《山海經》与古代社会（张岩著）文化艺术出版社
       《山海經》與世界文化之謎（宫玉海著）吉林大学出版社1995
        古巴蜀与《山海经》（徐南洲著、徐晓晴整理）四川人民出版社2004
        破解《山海经》—古中国的X档案（马来）丁振宗著 中州古籍出版社2001.7
        山海经（彩图版）王学典编译 哈尔滨出版社
        山海经（图文百科1000问）赫子东著 陕西师范大学出版社2009年版
        山海经：洪荒时期的神与兽（徐岩岩编著）黄山书社2010 
        山海经的文化寻踪——“想象地理学”与东西文化碰触（上册）叶舒宪等著 湖北人民出版社2004
        山海经的文化寻踪——“想象地理学”与东西文化碰触（下册）叶舒宪等著 湖北人民出版社2004
        山海经的智慧（长卿著）陕西师范大学2005.10
        山海经的智慧（诸葛瑾主编）东北师范大学出版社2010
        山海经——古老的藏宝图（陈古明编著）春风文艺出版社1992
        山海经系列：《山海经怪鸟》河北冠林数字出版有限公司编著
        山海经系列：《山海经怪人》河北冠林数字出版有限公司编著
        山海经系列：《山海经怪兽》河北冠林数字出版有限公司编著
        山海经系列：《山海经怪鱼》河北冠林数字出版有限公司编著
        山海经新考（安京著）中央编译出版社2010
        山海经新探（中国《山海经》学术讨论会编辑）四川省社会科学院出版社1988
        山海经研究（张春生著）上海社会科学院出版社2007
        山海經神話系統（第四版）杜而未著 学生书局印行
        山海經探原（徐显之著）武汉出版社1991
        山海寻踪——世界怪兽之谜（王平贞等编著）职工教育出版社1990
        神话的故乡——山海经（李丰楙编撰）时报文化出版事业有限公司1981
        神州的发现：《山海经》地理考（扶永发著）云南人民出版社1995
        失落的天書：《山海經》與古代華夏世界觀（刘宗迪著）商务印书馆
        玩·山海（69个你所不知道的《山海经》之谜）赵俊波，赵小山编著 广西人民出版社2007
        中国上古文化的新大陆——《山海经·海外经》考（喻权中著）黑龙江人民出版社1992.10

       《山海经》是一部记载我国神话、地理、植物、动物、矿物、物产、巫术、宗教、医药、民俗、民族的著作，大约是从战国初年到汉代初年，楚国和巴蜀地方的人所作，现代中国学者一般认为《山海经》成书非一时，作者亦非一人，是一部上古时期荒诞不经的奇书，也有人认为是古代山水物志。经西汉刘向、刘歆父子编校时，才合编在一起而成。  《山海经》共18卷，分为《山经》、《海经》、《荒经》。记载了我国古代山川、各地民俗、物产资源以及大量神异鬼怪的传说。《山经》以四方山川为纲，记述内容包括古史、草木、鸟兽、神话、宗教等。《海经》除著录地理方位外，还记载远国异人的状貌和风格。在古代文化、科技和交通不发达的情况下，《山海经》是一部旅游、地理知识方面的百科全书，实际上也是我国记载神话最多的一部古书。
       基本信息
       中文名：山海经
       外文名：Classic of Mountains and Rivers
       成书年代：战国时期至汉代初期
       内容篇目：共一十八卷，约三万一千字
       古籍概述：该书作者不详，古人认为该书是“战国好奇之士取《穆王传》,杂录《庄》、》《周书》《晋》以成者”列》现代学者也均认为成书并非一时，作者亦非一人。
       《山海经》全书现存18篇，其余篇章内容早佚。原共22篇约32650字。共藏山经5篇、**经4篇、海内经5篇、大荒经4篇.(汉书·艺文志》作13篇，未把晚出的大荒经和海内经计算在内。山海经内容主要是民间传说中的地理知识，包括山川、道里、民族、物产、药物、祭祀、巫医等。保存了包括夸父逐日、女娲补天、精卫填海、大禹治水等不少脸炙人口的远古神话传说和寓言故事。
       《山海经》具有非凡的“文献价值，对*古代历史、地理、文化、中外交通、民俗、神话等的研究，均有参考，其中的矿物记更是世界上最早的有关文献。
       《山海经》版本复杂，现可见最早版本为晋郭璞《山海经传》。但《山海经》的书名《史记》便有提及，最早收录书目的是《汉书·艺文志》。至于其真正作者，前人有认为是禹、伯益、夷坚，经西汉刘向、刘歆编校，才形成传世书籍，现多认为，具体成书年代及作者已无从确证。
        对于《山海经》的内容性质，古今学者有着不同的认识，如司马迁直言其内容过于荒诞无稽，所以作史时不敢以为参考14]，如鲁迅认为“巫观、方士之书”。现大多数学者认为，《山海经》是一部早期有价值的地理著作。
        《山海经》中的神话传说不仅仅是神话传说，同时，在一定程度上它又是历史。虽然由于浓厚的神话色彩，其真实性要大打折扣，但是，它们毕竟留下了历史的影子。把几条类似的材料加以比较，有时还是可以看到历史的真实面貌的。例如上文所引《大荒北经》中黄帝战尤的记载，剔除其神话色彩，我们可以从中看到一场古代部落之间的残酷战争。又如《大荒"*》、《海内经》中记载了一个黄帝的谱系:黄帝妻雷祖，生昌意。昌意降处若水，生韩流。韩流摇首、谨耳、人面、琢喙、就身、渠股、豚止，取淖子日阿女，生帝颗项。(《海内经》)颗项生老童，老童生重乃黎。帝令重献上天，令黎邓(印)下地。下地是生，处于西极，以行日月星展之行次。(《大荒**》)这个谱系具有传奇色彩，具有神谱的性质，但是，它与《大戴礼记·帝系篇》、《史记·五帝本纪》、皇甫谧《帝王世纪》基本相同。
        价值简介
        对历史，民俗，科学等的作用 《山海经》最重要的价值也许在于它保存了大量神话传说，这些神话传说除了我们大家都很熟悉的如夸父逐日、精卫填海、羿射九日、鲧禹治水等之外，还有许多是人们不大熟悉的。如《海外北经》中载：“共工之臣曰相柳氏，九首，以食于九山。相柳之所抵，厥为泽溪。禹杀相柳，其血腥，不可以树五谷种。禹厥之，三仞三沮，乃以为众帝之台。在昆仑之北，柔利之东。相柳者，九首人面，蛇身而青。不敢北射，畏共工之台。台在其东。台四方，隅有一蛇，虎色，首冲南方。”这个禹杀相柳的传说充满了神奇色彩，既可从文学或神话学的角度来研究，也可以从中看出共工、相柳、禹三人之间的关系，由此可见古代民族部落之间的斗争。《山海经》中大量存在的这些神话传说，是今天我们研究原始宗教的难得材料。例如：巫咸国在女丑北，右手操青蛇，左手操赤蛇。在登葆山，群巫所从上下也。(《海外西经》)有灵山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫从此升降，百药爰在。(《大荒西经》) 在《山海经》的神话中，不仅可以看到巫师的活动，也可以看到古代民族的信仰、崇拜等。在《山海经》中，存在着大量的神奇动物的记载，这些动物主要是鸟、兽、龙、蛇之类，它们往往具有神奇的力量。这些动物很可能就是古人的图腾崇拜。如上文所引的《海外西经》中的文字。“巫咸国在女丑北，右手操青蛇，左手操赤蛇。”蛇可能就是巫咸国的图腾。研究中国古代的宗教信仰，《山海经》是必不可少的参考资料。
       《山海经》中的神话传说不仅仅是神话传说，同时，在一定程度上它又是历史。虽然由于浓厚的神话色彩，其真实性要大打折扣，但是，它们毕竟留下了历史的影子。把几条类似的材料加以比较，有时还是可以看到历史的真实面貌的。例如上文所引《大荒北经》中黄帝战蚩尤的记载，剔除其神话色彩，我们可以从中看到一场古代部落之间的残酷战争。又如《大荒西经》、《海内经》中记载了一个黄帝的谱系：黄帝妻雷祖，生昌意。昌意降处若水，生韩流。韩流擢首、谨耳、人面、豕喙、麟身、渠股、豚止，取淖子曰阿女，生帝颛顼。(《海内经》)颛顼生老童，老童生重乃黎。帝令重献上天，令黎邛(印)下地。下地是生噎，处于西极，以行日月星辰之行次。(《大荒西经》)这个谱系具有传奇色彩，具有神谱的性质，但是，它与《大戴礼记·帝系篇》、《史记·五帝本纪》、皇甫谧《帝王世纪》基本相同。
        同时，《山海经》又是一部科技史，它既记载了古代科学家们的创造发明，也有他们的科学实践活动，还反映了当时的科学思想以及已经达到的科学技术水平。例如，关于农业生产，《大荒海内经》载：“后稷是始播百谷”，“叔均是始作牛耕”。《大荒北经》载：“叔均乃为田祖。”关于手工业，《大荒海内经》载：“义均是始为巧亻垂，是始作下民百巧。”关于天文、历法，《大荒海内经》载：“噎鸣生岁有十二。”《大荒西经》载：“帝令重献上天，令黎邛下地。下地是生噎处于西极，以行日月星辰之次。”诸如此类的记载不胜枚举。有一些自然现象的记载尤其珍贵，这在其他书中是看不到的，如《海外北经》载：“钟山之神，名曰烛阴。视为昼，暝为夜;吹为冬，呼为夏;不饮、不食、不息、息为风。身长千里。在无{上启下月}之东。其为物，人面，蛇身，赤色，居钟山下。”
        现在，许多学者均认为，《山海经》在这里记载的是北极地带半年为昼，半年为夜的极地现象，只不过是古人无法解释这种现象，于是就用神话来解释。这种记载无疑是宝贵的科学资料。类似的例子还有不少。例如《大荒东经》载：“汤谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆载于乌。”又如《海外东经》载：“汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北，居水中。有大木，九日居下枝，一日居上枝。”这两条记载，有人认为前者记载的是太阳黑子活动和北极的极地现象，后者记载的是极地附近的假日现象。此外，从《山海经》中，我们也可以看到古人对大地的探测活动。《海外东经》载：“帝命竖亥步自东极至于西极，五亿十选(万)九千八百步。竖亥右手把算，左手指青丘北。”《中山经》说：“天地之东西二万八千里。南北二万六千里。”这些记载，数字未必确实，但已反映出中国古人的探测活动。总而言之，《山海经》是一部充满着神奇色彩的著作，内容无奇不有，无所不包，蕴藏着丰富的地理学、神话学、民俗学、科学史、医学等学科的宝贵资料，细心钻研，深入探讨，就不愁没有新发现。
        评价介绍
       《山海经》是一部内容丰富、风貌独特的古代著作，包含历史、地理、民族、神话、宗教、生物、水利、矿产、医学等诸方面。
       《山海经》的性质，历代说法不尽相同。《汉书·艺文志》把它列入形法类，东汉班固则列入术数类，而刘秀歆则认为《山海经》是一部地理博物著作。西晋郭璞很推崇《山海经》，认为它是一部可信的地理文献。至明代，胡应麟认为《山海经》为“古今语怪之祖”，始将该书列入“语怪”之书。
        清《四库全书》也把此书列入小说类。近代鲁迅也认为此书是巫觋、方士之书。然而大多数论者认为《山海经》是一部早期有价值的地理著作，其中尤以《五藏山经》地理价值最高。
        历代对《山海经》的地学价值的认识经历着一个反复曲折的过程。东汉时，著名的治水专家王景，从治卞入手治河，临行，明帝赠送给他的参考书中就有《山海经》。北魏郦道元作《水经注》时，引用《山海经》达80余处。以后《隋书·经籍志》、《旧唐书·经籍志》、《新唐书·艺文志》及王尧臣《崇文总目》皆将其列入史部地理类书。明清时代是《山海经》地学价值被贬时期，被说成“多杂以神怪”、“道里山川难考据”。至近代，顾颉刚作《五藏山经试探》，发表了许多极为精辟的见解，使人们重新认识《山海经》的科学价值。其后，谭其骧又作《“山经”河水下游及其支流考》，利用《山海经》中丰富的河道资料，将《北山经》中注入河水下游的支流一条一条梳理，并加以排比，考证出一条最古的黄河故道。此文的发表，进一步确立了《山海经》尤其是《五藏山经》在地理学上的科学地位。
        特点简介
       《山海经》是中华民族最古老的奇书之一。它有如下几个特点：
        第一，《山海经》为述图之书。
        刘锡城在《全像山海经图比较》(1)序言中指出：“东晋诗人陶渊明的“流观山海图”(《读山海经13首》)、学者郭璞的“图亦作牛形”和“在畏兽画中”的记载和论述，说明早在2000多年前的战国时代，曾有“山海图”流行于世。而且据说《海经》部分是图在先、文后出，因而“以图叙事”的叙事方式，至少在战国时代就已形成一种文化传统”。马倡议(2)也认为：“《山海经》的母本可能有图，它(或其中一些主要部分)是一部据图为文(先有图后有文)的书，古图佚失了，文字却流传了下来，这就是我们所见到的《山海经》。” 刘宗迪(3)写道：“《海经》的荒诞色彩和神话色彩，与这本书的特殊来历息息相关，这本书的来历在古代典籍中是独一无二的，简单地讲，这本书是述图之作，也就是说，我们今天看到的《海经》，先有图，后有书，书中的内容是对一幅图画中内容的写照。《山海经》中的文字多静态的刻画，而少动态的叙述，多记空间方位，而少间时间进程，其述图特点可谓一目了然，其实，前人早就注意到了这一点，最早指出这一点的是宋代学者朱熹，但前人在这一点上都有同一个误解，即认为整部《山海经》包括《山经》都是有述图的。实际上，像《山经》那样包罗万象的博物学知识是不可能在图中画出来的，更何况其中还记载了很多动物的声音、习性等等，这些内容又如何能用图画表现出来呢?除非古时候已经有了现在这样的多媒体技术。不过，《海经》所凭借的图画早就佚失了，我们今天看到的《山海经》中都有插图，怪怪奇奇，琳琅满目，那只是后人根据书中的内容想象增补的，与我说的古图完全不是一回事”。
        第二，《山海经》保留了大量远古时期的史料。
       《山海经》历来被大多数人认为“荒诞不经”。连敢于打破《尚书》束缚，将中国上古史推至炎黄二帝的史学家司马迁都说“至《禹本纪》《山海经》所有怪物，馀不敢言之也”。形成这种看法的原因似乎与《山海经》由图到文字的成书过程有关。例如《海外东经》记载“工虫在其北，各有两首。一曰在君子国北”。根据《山海经》先有图后有书的成书过程推测，《山海经图》上在君子国的北方画有一个彩虹的“虹”字，表示该地经常见到彩虹。当时的图像文字应该类似甲骨文的虹字，是彩虹的图像，两端有首(见熊国英著《图示古汉字》)。而后来古人根据《山海经图》著《山海经》时，时间已经过了几百年，而著者并不见得一定是文字学家，这时彩虹的虹字已经成为“工虫”的样子，因此将彩虹描述为工虫，并望文生义将其描述为“各有两首”，使后人无法知道到底叙述的是天边的彩虹呢，还是描写一只有两个头的怪物。所以就连司马迁也说“馀不敢言之也”。 也正因为《山海经》的所谓荒诞不经，几千年来该书既不为正史所载，也不为诸子所传，因而也很少被后人改动，在很大程度上保留了原书的风貌和许多珍贵的远古资料和信息。
        第三，《山海经》与东方夷族有关。
        金荣权在“帝俊及其神系考略”一文中指出：“帝俊在中国古代神话中是一个谜一般的神性人物，他的事迹既不为正史所载，也不为诸子所传，只见于《山海经》之中，尤其集中反映在“大荒”、“海内”两经之中。究其神系渊源与脉略，显不属于炎帝世系，也不隶属于黄帝世系，是与炎、黄两大神系并存的第三神系”。“关于帝俊在中国古代诸神中的地位，今天众说纷纭，然一般认为帝俊当是上古时代东方民族的祖先神，这种看法是一致的，因为《山海经》记载的帝俊活动地及其子孙之国大多在东方”。 徐旭生(5)说：“帝俊这个人物，在《山海经》里面，可以说是第一显赫的了。里面载他的事，多至十六(在《经》里面只有帝颛顼多至十七事，可是他与九嫔葬处一事三见，那只剩下十五事。此外黄帝十事，炎帝四事，帝喾三事，帝尧二事，帝舜九见八事，帝丹朱二事，帝江一事，帝鸿一事。其余的人没有帝称)”。通过这十六项的帝俊故事可以看出，第一，他东西南北，无所不至;第二，古代重要的大发明，差不多全出于他的子孙;第三，包括姬姓、姜姓、姚姓在内许多氏族都是由他分出;第四，太阳是他的儿子，月亮是他的女儿，在他之下有“人面、犬耳、兽身，珥两青蛇，名曰奢(she)比尸”的神人和“五采之鸟”的“下友””。
        西汉刘向(歆)《上〈山海经〉表》说:“《山海经》者,出于唐虞之际,……禹别九州,任土作贡,而益等类物善恶,著《山海经》”，后人大多从其说。清毕沅《〈山海经〉新校正序》称《山海经》相传“作于禹益,述于周秦”。但后人研究认为，《山海经》非一人所作，有出自周人、齐人、楚人之说。而刘宗迪(7)认为，尽管“古人关于禹益作《山海经》的说法虽不可信，但可能也不是空穴来风”。自古以来，“神不禋非类，民不祀非族”，《山海经》中的某些史料特别是反应帝俊神系事迹的人文历史地理资料来自东夷伯益或者伯益的族团应该无大误。
        第四，《山海经》有两部分组成。
        顾诘刚认为：“《山海经》则至今流传，其中《山经》和《海经》各成一体;《海经》又可分为两组，一组为《海外四经》与《海内四经》，一组为《大荒四经》与《海内经》。这两组的记载是大略相同的，它们共就一种图画作为说明书。所以可以说是一件东西的两种记载”。现代研究同意这一观点，王宁在“《山海经》的分篇问题”中说“《大荒四经》其实就是另一个版本的《海外四经》”。因此，在考证《山海经》地望时，《大荒东经》和《海外东经》可以相互印证。
        第五，《山海经》地理描写的顺序与现时的顺序不同。
       《山海经》的顺序是南、西、北、东，这可能与古人“天南地北”的习俗有关。也就是说，古《山海经图》与现在的地理图在方位上不同。以《海外东经》的汤谷地望为例：“黑齿国在其北，为人黑，食稻啖蛇，一赤一青，在其旁。一曰在竖亥北，为人黑首，食稻使蛇，其一蛇赤”。郝懿行云：「黑下当脱齿字。王逸注楚词招魂云：『黑齿，齿牙尽黑。』高诱注淮南坠形训云：『其人黑齿，食稻啖蛇，在汤谷上。』是古本有齿字之证。“下有汤谷。汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝”。